【生卒】：?—1621 【介绍】： 明僧。浙江嘉兴人，俗姓孙，字道可。早孤，出家于长水广福寺。后结茅嘉兴之白苧村水芝庵，读书谈道。兼工诗法。与性𣻢同编《古今禅藻集》，网罗颇富。另有《蕉上编》、《香乐团草》等。

正勉，字道可，嘉兴人。祝发于长水广福寺，后结茅郡之白苧村水芝庵。读书谈道，儒典梵筴，靡不淹贯。独苦心于诗理，出句简冷不袭浮绮。卒于天启辛酉。有《蕉上编》、《香牙团草》、《古今禅藻集》。谭埽庵取黄叶水芝两稿梓之，题曰《长水两僧诗》。

【生卒】：1427—1464 【介绍】： 即朱祁镇。明朝皇帝。宣宗子。宣德十年，宣宗死后嗣位。年九岁。次年，改元正统。初年，张太皇太后(仁宗后)在世，废十三布政使司镇守中官，任用三杨(士奇、荣、溥)等旧臣，守仁、宣之政。其后，宦官王振渐用事。正统七年，太皇太后死后，王振乃肆。三杨亦相继去世，振益无所忌惮。十四年，因王振劝，亲征瓦剌也先，至土木堡，兵败被俘。弟郕王朱祁珏即位，尊帝为太上皇。次年(景泰元年)得释还京，居南宫。八年正月，大将石亨、太监曹吉祥迎上皇复位，改元天顺，史称“夺门之变”。天顺间，石亨先以骄横得罪，下狱死；曹吉祥与侄曹钦以发动兵变，继而败死。天顺八年正月，英宗病死。

英宗讳祁镇，宣宗长子，建元正统。十四年北狩，弟郕王祁钰，奉皇太后令即皇帝位，改元景泰，尊帝为太上皇帝。景泰元年，帝还自北，居南宫。七年，夺门复辟，改元天顺。八年崩，葬裕陵。有御制诗文一卷。

（《双槐岁钞》：北京自元建大都，已有所谓八景，不知何人品题。至我朝太宗文皇帝因潜渊定天邑，当时翰林诸儒臣胡广辈作八景诗，传播海内。天顺辛巳端午节，英宗睿皇帝赐文武侍臣以扇，有御制七言古诗十首，凡千一百二十言，即前所谓八景，曰：琼岛春云、太液晴波、蓟门烟树、西山霁雪、居庸叠翠、玉泉垂虹、芦沟晓月、金台夕照，而益以二景，则东郊时雨、南囿秋风也。明年壬午，亦以端午赐扇，扇面御制《清暑》、《解愠》二歌，大概言为臣者，仰辅上德，俯恤民穷，助隆代天之续云尔。盖国朝赐常朝官扇，竹骨铜钉铰，书经传格言以示训饬，越一二日，乃召大僚于内殿，赐象骨银钉铰扇，然但画以物象，其有御制诗，惟此二年为然。

田按：裕陵御制诗文一册，不见传本。予捡廖道南《楚纪》有赐襄宪王瞻墡御制《襄阳四景歌》云：「适情细脍槎头鳊，洽欢满泛宜城酒。」又云：「无穷风景岘山亭，亭前数点峰峦青。新叶满林惊绿暗，骄阳入户延朱明。」又云：「贤王此日多清赏，台榭虚明隔尘鞅。瑶阶莹澈水晶帘，冰簟净涵云母帐。」又云：「满贮寒瓜荐苍玉，细分云藕飞银丝。」又云：「飞萤草际流疏景，华月腾辉星耿耿。广庭清露滴高槐，越苧生凉湘簟冷。」又云：「鹿门山下行吟客，冒冷寻香日几回？」词旨韶令，可录入摘句图也。）

释如珏，字荆叟，婺州（今浙江金华）人。圆悟五世孙痴钝法子。得法于天童颖禅师，继席。理宗端平中受诏自育王升住径山灵隐寺。《补续高僧传》卷一一、《新续高僧传四集》卷一三有传。今录诗三首。

如珏。字荆叟。婺州人。圆悟五世孙痴钝之子。初见痴钝。室中僧问。如何是佛。痴钝命师下语。师答。烂冬爪。即呈颂曰。如何是佛烂冬瓜。咬著冰霜透齿牙。根蒂虽然无窖子。一年一度一开花。痴钝笑而可之。后知遇穆陵。端平中。有诏。自育王升住径山。始开堂。乃述铭以谕众曰。幻身梦宅。空中物色。前际无穷。后际宁克。出此没彼。升沉疲极。未免三轮。何时休息。贪恋世间。因缘成质。从生至老。一无所得。根本无明。因兹被惑。光阴可惜。刹那不测。今生空过。来世窒塞。从迷至迷。皆因六贼。六道往还。三界匍匐。早访明师。亲觐高德。决择身心。去其荆棘。世自浮沉。众缘岂逼。研穷法理。以悟为则。心境俱捐。莫记莫忆。六根夷然。行住嘿嘿。一心不生。万法俱息。结夏谓众曰。我此一宗。正令全提。如暴风卒雨。鼓荡无前。石火电光。追奔不及。举意即迷源。抬眸已蹉过。不是目前法。莫生种种心。纵汝三种互修。剋期取證。第一头第三首。万拄千挣。转见气急。殊不知髑髅未具己眼。先明㘞地一声。千了百当。然虽如此。亲證者万无一二。错会者数有河沙。师见地高朗。不多让古人。然福德因缘。不无少逊。或云。师功用比圆悟益弘。或亦未之思耳。

释如珏，字荆叟，婺人也。得法于天童颖禅师，继席后，上堂云：“新岁新击鼓，普施新法雨，万物尽从新，一一就规矩。普贤大士忻欢，乘时打开 门户，放出白象王，遍地无寻处。”拈柱杖曰：“唯有者个不属故新，等间开口呑郤法身。”掷下云：“是甚么？千年桃核里，原是旧时仁。”僧云：“如何是佛珏？”云：“烂东瓜。”

释倚遇（一○○三～一○七九），漳州（今属福建人）。俗姓林。师事北禅贤禅师，后住持分宁法昌寺（《五灯会元》卷一六）。神宗元丰二年卒，年七十七（《禅林僧宝传》卷二八）。今录诗三首。

禅师名倚遇。漳州林氏子也。为人奇逸。有大志。自剃发受具。即杖策游方。名著丛林。浮山远禅师。尝指以谓人曰。后学行脚样子也。辞远谒南岳芭蕉庵主谷泉。三至三遭逐。犹谒之。泉揕之曰。我此间。虎狼纵横。尿床鬼子。三回五度。来觅底物。遇曰。人言庵主见汾州。泉乃解衣抖擞曰。汝谓我见汾州。有多少奇特。遇即礼拜。问曰。审如庵主语。客来将何祗待。泉曰。云门胡饼。赵州茶。遇曰。谢供养。泉曰。我火种也未有。早言谢。谢什么。遇乃去。至北禅贤禅师。问曰。近离什么处。遇曰。福严。曰。思大鼻孔长多少。遇曰。与和尚当时见底一般。曰。且道老僧见时长多少。遇曰。和尚大似不曾到福严。贤笑曰。学语之流。又问。来时马大师健否。遇曰。健。曰。向汝道什么。遇曰。令北禅莫乱统。贤曰。念汝新到。不欲打汝。遇曰。倚遇亦放过和尚。乃罢。遇因倒心师事之。时慈明禅师。住兴化。过贤公室。遇侍立。看其谈笑。贤曰。汾阳师子。可杀威狞。慈明曰。不见道。来者咬杀。贤曰。审如此。汾阳门下。道绝人荒耶。慈明举拂子曰。这个因甚到今日。贤未及对。遇从旁曰。养子不及父。家门一世衰。贤呵曰。汝具什么眼目。乃敢尔。遇曰。若是咬人师子。终不与么。慈明将去。至龙牙像前。指以问遇曰。谁像。遇曰龙牙。慈明曰。既是龙牙像。何乃在北禅。遇曰。一彩两赛。慈明曰。像在此。龙牙在什么处。遇拟对。慈明掌之曰。莫道不能咬人。遇曰。乞儿见小利。慈明呵逐之。贤公除夕。谓门弟子曰。今夕无可分岁。共烹露地白牛。大家围炉。向榾柮火。唱村田乐。何也。免更倚他门户。旁它墙。乃下座。有僧从后大呼曰。县有吏至。贤反顾问所以。对曰。和尚杀牛。未纳皮角耳。贤笑掷暖帽与之。僧就拾得。跪进曰。天寒还和尚帽子。贤问遇曰。如何。遇曰。近日城中纸贵。一状领过。后还江南。再游庐山。寓止圆通。时大觉琏公。方赴　诏。辞众曰。此事分明。须荐取。莫教累劫受轮回。遇问曰。如何是此事。曰荐取。遇曰。头上是天。脚下是地。荐个什么。曰。不是知音者。徒劳话岁寒。遇曰。岂无方便。曰。胡人饮乳。反怪良医。遇曰。暴虎凭河。徒誇好手。拍一拍皈众。后游西山。眷双岭深邃。栖息三年。与英邵武。胜上座游。应法昌请。决别曰。三年聚首。无事不知。检点将来。不无渗漏。以拄杖划一划曰。这个且止。宗门事作么生。英曰。须弥安鼻孔。遇曰。临崖看浒眼。特地一场愁。英曰。深沙努眼睛。遇曰。争奈圣凡无异路。方便有多门。英曰。铁蛇钻不入。遇曰。有甚共语处。英曰。自缘根力浅。莫怨太阳春。却划一划。宗门且止。这个事作么生。遇欲掌之。英约住曰。这漳州子。莫无去就。然也是我致得。法昌在分宁之北。千峰万壑。古屋数间。遇至止安乐之。火种刀耕。衲子时有至者。皆不堪其枯淡。坐此成单丁。开炉日。辄以一力挝鼓。升座曰。法昌今日开炉。行脚僧无一个。惟有十八高人。缄口围炉打坐。不是规矩严难。免见诸人话堕。直饶口似秤磓。未免灯笼勘破。不知道绝功勋。安用修因證果。喝一喝云。但能一念回心。即脱二乘羁锁。大宁宽禅师至。遇画地作此<X79p0547_01.gif相。便曳钁出。翌日未升座。谓宽曰。昨日公按如何。宽画此[○@牛]相。即抹撒之。遇曰。宽禅头。名下无虚人。乃升座曰。忽地晴天霹雳声。禹门三级浪峥嵘。几多头角为龙去。虾蟹依前努眼睛。南禅师至。遇方植松。南公曰。小院子。㘽许多松作么。遇曰。临济道底。曰。㘽得多少。遇曰。但见猿啼鹤宿。耸汉侵云。南公指石曰。这里何不㘽。遇曰。功不浪施。曰。也知无下手处。遇却指石上松曰。从什么处得此来。南公大笑曰。苍天苍天。乃作偈曰。头戴华巾离少室。所携席帽出长安。鹫峰峰下重相见。鼻孔元来总一般。又画此<X79p0547_02.gif相示之。遇和曰。葫芦棚上挂冬瓜。麦浪堆中钓得虾。谁在画楼沽酒处。相邀来吃赵州茶。又画此<X79p0547_03.gif相答之。南公曰。铁牛对对黄金角。木马双双白玉蹄。为爱雪山香草细。夜深乘月过前溪。又画此㊀相示之。遇曰。玉麟带月离霄汉。金凤衔花下䌽楼。野老不嫌公子醉。相将携手御街游。又画此○答之。时南公道被天下。丛林宗之。而遇与之酬唱。如交友。一时豪俊多归之。宝觉心禅师问曰。不是风兮。不是幡。黑花猫子面门斑。夜行人只贪明月。不觉和衣渡水寒。岂不是和尚偈耶。遇曰然。有是语。宝觉曰。也太奇特。遇曰。汝道。祖师前段为人。后段为人。对曰。祖师终不妄语。遇曰。意作么生。对曰。岂不见道。不是风动。不是幡动。遇曰。如狐渡水。有甚快活。曰。师意如何。遇以拂子摇之。对曰。也是为蛇画足。遇曰。乱统作么。对曰。须是和尚始得。徐德占布衣时。未为人知。遇特先识之。山中往来。为法喜之游。及其将化。前一日。作偈别德占。德占时方丁太夫人忧。居家。偈曰。今年七十七。出行须择日。昨夜问龟哥。报道明朝吉。德占大惊。呼灵源叟。俱驰往。遇方坐寝室。以院务什物付监寺曰。吾自住此山。今三十年。以护惜常住故。每自莅之。今行矣。汝辈著精彩。言毕举手中杖子曰。且道这个付与阿谁。德占灵源。屏息无答者。掷于地投床。枕臂而化。

赞曰。予观法昌契悟。稳实宗趣淹博。荷担云门气无丛林。其应机施设。锋不可犯。殆亦明招独眼龙之流亚欤。然所居荒村破院。方其以一力挝鼓。为十八泥像说禅。虽不及真单徒之有众。亦差胜生法师之聚石。味其平生。未尝不失将顿足。想见标致也。

【介绍】： 东汉人。尝止莒，往来海边诸祠中。传说有三仙于祠中赌瓜，顾闾，令担黄白瓜数十而瞑目，及觉，乃在方丈山。闾取方丈山上珍宝珠玉卖之。久之，髡头著赭衣，貌更老。问之，言取庙中物坐罪受罚。后数年貌更壮好，鬓发如往日。

【介绍】： 名或误作祐。唐清河人，一说南阳人，字承吉。初依李光颜，后寓姑苏，曾谒白居易。长庆中令狐楚表荐之，为内臣所抑，一说为元稹所抑。遂至淮南。会昌中与杜牧游。性耿介不容物，数受召幕府，辄自劾去。爱丹阳曲阿地，筑室隐居以终。卒于宣宗大中年间，年约六十余。以宫词著名。有集。

【生卒】：782?—852以后 一作张祐。《桂苑丛谈》言祜子为冬瓜堰官，张曰：“冬瓜合出祜子(瓠子)。”知作“祜”字为是。字承吉。排行三。郡望清河东武城(今山东武城西北)，籍贯南阳(今属河南)，晚年居丹阳(今属江苏)。以布衣终身。虽“屡蒙方镇论荐”，却未沾朝廷寸禄。长年浪迹江湖，或为外府从事，或为大僚幕宾。所历之地极广，北至塞北，南极岭南，西至襄汉、马嵬，东极于海，均有诗篇可考。自云“颠狂遍九州”。陆龟蒙谓祜“受辟诸侯府，性狷介不容物，辄自劾去”(《甫里先生文集》卷一〇《和过张祜处士丹阳故居》诗序。《唐诗纪事》卷五二作“皮日休云”，误。下引同)。故一生蹭蹬。事迹见《唐诗纪事》卷五二、《唐才子传》卷六、《云溪友议》等。谭优学有《张祜行年考》。祜诗之佳者首推宫词，委婉多讽，艺术造诣之高，容或在元、白之上。次则体物图貌，描绘山水，题咏名寺之作，诚如陆龟蒙所云：“善题目佳境，言不可刊置别处。”其边塞诗数量虽少而质量却高，能嗣高、岑遗响。其投献大僚诸作，类皆五言长律，颇见工力，按之皆与史合，有少陵之遗风。祜诗无僻字僻典，无诡怪陆离之状，纯熟工整，流转自然。俱眼前事、眼前景，人人习见，而祜为之，情趣盎然，平易近人而不流于浅易庸俗。上海古籍出版社影宋蜀刻《张承吉文集》10卷，最称完备。《全唐诗》存诗2卷，遗漏甚多。《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗155首，断句8，题1则。

张祜（约791-约852），字承吉，南阳（今属河南）人，一说清河（今属河北）人。初寓居苏州。元和、长庆中，漫游大河南北及江南各地。尝以诗投谒节帅李愿、李愬、田弘正、名公韩愈、裴度等，求汲引。长庆末，赴杭州取解，受抑。大和五年，令狐楚表荐之，至京献诗三百首，无成而归。会昌五年，往谒池州刺史杜牧，游宴唱和，甚为相得。会昌末大中初，经楚州北游河阳、滑州等地。归丹阳，卒。祜工诗，元和中，即以宫体小诗得名。同辈及后辈诗人令狐楚、杜牧、皮日休、陆龟蒙等均极钦重。有《张承吉文集》十卷行世。《全唐诗》编诗二卷，遗佚甚多。

张祜（约785-849？），字承吉，清河东武城（今山东武城）人。初寓姑苏，后至长安，集十卷，其《题金陵渡》、《宫词二首》颇传诵。有《胡渭州》等词。

张祜字承吉，清河人。元和中作宫体小诗，情词艳发，稍流轻薄。晚岁乃窥建安风格，短章大篇，往往间出，谏讽怨谲，颇深寄意，为时所称，皮日休、陆龟蒙尤重之。大中中卒于丹阳。补诗四卷。（按《全唐诗》卷五百十及卷五百十一编张祜诗二卷，又卷八百七十收谐谑诗二首，其中《戏颜郎中骑猎诗》一首已见正卷，盖复出，又卷八百八十三补遗卷有诗五首。本编所辑四卷，均所未及。今从北京图书馆藏南宋蜀刻本《张承吉文集》、《永乐大典》、韦庄《又玄集》、《太平广记》引唐康骈《剧谈录》、唐冯翊子《桂苑丛谈》等书录出之。祜，诸书或有作佑者，误。）

祜元和中作宫体诗，词曲艳发，当时轻薄之流重其才，合噪得誉。及老大，稍窥建安风格，诵乐府录，知作者本意，讲讽怨谲，时与六义相左右，此为才之最也。……祜在元、白时，其誉不甚持重。杜牧之刺池州，祜且老矣，诗益高，名益重。

广大教化主：白居易……入室三人：张祜、羊士谔、元稹。

张祜，元和、长庆中深为令狐文公所知。公镇天平日，自草荐表，令以新旧格诗三百篇表进。献辞略曰：凡制五言，苞含六义，近多放诞，靡有宗师。前件人久在江湖，早工篇什，研机甚苦，搜象颇深，辈流所推，风格罕及，云云。谨令录新旧格诗三百首，自光顺门进献，望清宣付中书门下。祜至京师，方属元江夏偃仰内庭，上因召问祜之词藻上下，稹对曰：“张祜雕虫小巧，壮夫耻而不为者，或奖激之，恐变陛下风教。”上颔之，由是寂寞而归，祜以诗自悼，略曰：“贺知章口徒劳说，孟浩然身更不疑。”

张祜素藉诗名，凡知己者皆当世英儒。故杜牧之云：“谁人得似张公子，千首诗轻万户侯。”祜有《华清宫》诗，为世所称。

张祜喜游山而多苦吟，凡历僧寺，往往题咏……信知僧房佛寺赖其诗以标榜者多矣。

张祜诗有“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”及“人生只合扬州死，禅智山冈好墓田”之句，其放浪如此，然五言如“断桥荒藓”、“空院落花”之语，林和靖有“妙入神”之褒。

张祜乐府，时有美丽。

处士诗长干模写，不离本色，故览物品游，往往超绝，可谓五言之匠也。其宫体小诗，声唱流美，颇谐音调。中唐以后诗人，如处士者裁思精利，安可多得？但龟蒙序略，谓之稍窥建安风格，则泯乎未之有见。

张承吉五言律诗，善题目佳境，不可刊置他处。当吋以乐府得名，未是定论。

张祜元和中作宫体七言绝三十馀首，多道天宝宫中事，入录者较王建工丽稍逊，而宽裕胜之。其外数篇，声调亦高。

张祜绝句，每如鲜葩飐滟，焰水泊浮，不特“故国三千里”一章见称于小杜也。

张祜喜咏天宝遗事，合者亦自婉绝可思。

承吉作宫词绝句，韵味风情不下王仲初；乐府长歌，亦各成格调。独五言近体，刻入处太通阆仙，或亦私淑贾氏者也。断为及门一人。

承言初不遇于乐天，后见抑于微之，独见知于杜牧之，故牧之赠诗，有“睫在眼前犹不见”之句，盖讥元、白也。

不详其源所出。七言构体生新，劲过张、王而同其风味，琢词洗骨在东野、长吉之间，“雁门思归”尤推高唱，五律蹇涩之中时生俊采，其雅琴之变曲，隐士之幽音乎？

张祜……以宫词名，然别作亦有大历风格。与徐凝齐名，为元、白所重。凝诗多绝句，其律诗已是晚唐，祜胜凝多矣。

小参 灵隐入院至晚小参。欲识佛性义。当观时节因缘。时节若至。其理自彰。是故达摩大师十万里西来。不立文字。直指人心。见性成佛。谓之教外别传。于是二祖求个安心法门。师云将心来与汝安。祖云觅心了不可得。师云与汝安心竟。冬瓜印子一印印定了也。然师资契会。千载难逢。山僧今夜小参。禅客问话。现前一众。坐立俨然。岂不是时节因缘。时节因缘既尔。毕竟佛性义在什么处。莫是在觅心了不可得处么。莫是在与汝安心竟处么。若道在觅心了不可得处。是埋没二祖。若道与汝安心竟处。是辜负大师。到这里不可容易。直须明自本心。见自本性。未明明取。未见见取。若也明见不了。缁素不分。一生只成得个颟顸佛性。儱侗真如。这般汉。腊月三十日到来。手忙脚乱。如个落汤螃蟹相似。无人替汝。光阴迅速。各自勉旃。复说偈曰。年登六十一春秋。只合投间待死休。不料业风吹到此。又同衲子结冤雠。

浴佛上堂。举药山俨禅师因遵布衲作殿主。浴佛次。山问汝祇浴得这个。还浴得那个么。遵云把将那个来。山休去。师云。者一个。那一个。一一从头都浴过。药山布衲谩商量。仔细看来成话堕。成话堕。转誵讹。拍禅床云。武林春已老。台榭绿阴多。

佛诞上堂。举世尊才生下。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方云。天上天下。唯吾独尊。真成大人相不是小儿嬉。云门云。我当时若见。一棒打死与狗子吃。贵图天下太平。要作老胡种族。直须恁么始得。法昌云。好一棒。太迟生。未离兜率。脚根下便与一锥。岂到今日。虽然如是。大似贼过后张弓。将谓胡须赤。更有赤须胡。黄面老子故是末上卖俏。似乎旁若无人。云门法昌虽则见义勇为。争奈剑去久矣。尔方刻舟。以主杖画一画召众云。还会么。一把柳丝收不得。和烟搭在玉栏杆。

碧峰和尚阇维。奠茶。五台山拾得来。诚非凡种。关西子没头脑。却是灵根。惟兹一味清茶。荡涤众生热恼。只如则川抛下茶篮。仰山撼动茶树。毕竟明甚么边事。度盏云。踏翻生死海。靠倒涅槃城。

龙山次韵 龙山吾兄瘦无肉。度量汪汪几千斛。看他小小现神通。弹指遍游诸佛国。枯禅久甘藜藿肠。节身不在餐枫香。顶𩕳一著超言义。二三四七空抟量。从古风颠称普化。格外玄机未为蹉。等閒打出觔斗来。传得师真能几个。而今痛自韬其光。卧云深处开岩房。是非荣辱我何有。二时粥饭还如常。

乳虎已有食牛气。况是亲从道场至。入门未辨主与宾。辄问西来祖师意。水之冰也蓝之青。当阳哮吼人皆惊。豁开自己神通藏。剖破微尘出大经。永嘉作歌唯證道。凡圣两途俱净扫。曹溪一宿归去来。珊瑚枝上日皓皓。

净慈次韵 十里平湖一镜开。六桥险峻滑如苔。直饶不滞程途者。到此依然吃跌回。

行实 师讳慧明。字性原。别号幻隐。生于元。父项。母陈氏。七岁发疽。忽失所在。求得之。则曰四童子舁我至此。识者知师为天神所祐矣。未几出家。后谒竺元道公于仙居紫箨山。又谒径山元叟端公。端问东岭来。西岭来。师指草鞋曰。此是三文钱买得。端曰。未在。更道。师曰。某甲只如此。和尚作么生。端云。念汝远来。放汝三十棒。师乃悟其旨。久之。遂罄底蕴。曰才涉思惟。皆为剩法。洪武十九年示寂。寿六十九。夏五十八。

慧明。字性原。别号幻隐。台之黄岩项氏子。母陈氏。七岁患疽。几死置床上。忽不见。已而求得之。问其故。曰。顷睡中。有四童子。舁至此。识者。知师为天神所祐矣。既长。不甘处俗。往依温之宝冠东山鲁公出家。谒竺元道公于仙居紫箨山。咨问心要。不大省发。去参径山元叟。叟问。东岭来西岭来。指草鞋对曰。此是三文钱买得。叟曰。未在更道。师曰。某甲只如此。和尚如何。叟曰。念汝远来。放汝三十棒。师乃悟其旨。久之。遂罄底蕴。执侍掌藏钥。未几。出世邺之五峰。迁金峨。洪武五年。与泐季潭。同奉诏入京。季潭被旨住天界。延师居第一座。提纲举要。得表率丛林体。俄而补金山。十一年升住灵隐。学徒坌集。宗道大振。师始至。经画大雄殿。仅一载而落成。巍然山峙。尝室中垂语曰。莲华峰。被蜉蝣食却半边。为何不知。又云。冷泉亭吞却壑雷亭即不问。南高峰与北高峰斗额。是第几机。罕有契之者。住灵隐十周寒暑。无何寺火无孑遗。逮捕。或劝师早自为计。师不顾。怡然诣有司。未鞫。即庑下说偈。端坐而逝。寿六十九也。

师讳慧朗。字性原。别号幻隐。生于元世台州府之黄岩县项宅。母陈氏。七岁患疽几死。置床上。忽不见。已而求得之。问其故。曰。顷睡中有四童子舁至此。无他也。翌日疽愈。识者已知师为天神所祐矣。既长。不甘处俗。乃往依永嘉乐清宝冠寺鲁山东公出家。后诣径山。参元叟端公。端云。东岭来。西岭来。师指草鞋云。此是三文钱买得。端云。未在。更道。师云。某甲只恁么。未审和尚作么生。端云。念汝远来。放汝三十棒。师乃悟其旨。久之究尽底蕴。既而出世鄞之五峰。　皇明洪武五年。　诏建佛会于钟山。召高行沙门。师与季潭泐公与焉。后住灵隐。逮十寒暑。无何。遭无妄之灾。逮捕。或劝师早自为计。师不顾。怡然诣所司。未鞠即庑下说偈。端坐而逝。

禅师。出夏氏。台州黄岩人也。讳慧明。字性原。居家不治生产。日游僧寺。父兄以不才子目之。父卒。明益无赖。尝贷餐亲里姑舅之家。或得斗米百钱归。又作饭僧佛事。俄有长耳黄面病僧之门乞食于明。明目碗羹施之。复乞。明踌躇答曰。柰我无有何。病僧曰。无有亦须施我。明莫知其意。病僧指明内灶曰。那是甚么。明回视。失僧所在。明乃大惊。即走乐清。依宝冠沙门。斩其发焉。每遇禅者。则虚己请问。或有闻即拜下风。久经岁月。而知有此事。即腰包行脚。上双径见元叟。叟曰。东岭来。西岭来。明指草鞋曰。三文钱买的。曰。未在更道。对曰。慧明只恁么。和尚作么生。叟曰。念你新到。放你三十棒。明退参。三月方罄其旨。久之。出世宁波五峰寺。明既莅师首。以身先众。间有憍懦不振者。明亦委致起之。凡垂机即宿。倔𠎦者。为之失色。于是。湖江笑称五峰门庭。为曝腮处。洪武间。诏明主钟山法会。而天镜净。璧峰金。季潭泐。皆与焉。内翰宋危诸公。尝问道于诸禅师。一日间咨国事。有答曰。扫腥膻。建礼乐。万代一时也。复何虑焉。明曰。不然。礼乐有三代之隔。人心无夷夏之分。敬天惧人。思危防安。天下平矣。诸公悦服。高帝闻明答语。以为有王佐略。欲留居都中。时辞还山。景濂宋公。疏明居灵隐。明不就。乃荐同门天镜净禅师。明还山日。邻寺故老相讯。明乃萧然布衲藤杖而已。或问大内隆遇典故。明缄口无一语。惟审山问岁节节俱至。明退居。无何而灵隐天镜。被流言坐忤时。流徙陕西。道经宝应。夜宿宁国寺。端坐而殁。以故灵隐席虚。师僧皆散。诸方不肯应。复请明。明叹曰。时哉时哉。不可避乎。明既任灵隐。年虽迈。接纳无少倦。尝垂问曰。莲花峰。被蜉蝣食却半边。因甚不知。僧进语曰。不哑。不聋。不作阿家翁。明喜之。又问曰。冷泉亭吞却壑雷亭即不问。南高峰与北高峰斗额。是第几机。又僧进语曰。和尚今日放参。明亦喜之。于是。禅子蚁从。元叟家声。复大振。阐提阴嫉之。明又被议逮捕。或劝明引去。明怒曰。潜形苟免。岂道人所为乎。适浴佛。明上堂曰。者一个。那一个。一一从头俱浴过。药山布衲谩商量。仔细看来成话堕。成话堕将誵讹。拍禅床曰。武林春色老。台榭绿阴多。下座。直诣法司。从者如云。有感泣愿以身代。未鞠。明跏趺庑下。为众说偈。忽入灭。天立变瞑。雷雨暴作。拔木飘瓦。吏司惧而释之。丛席无恙。时洪武十九年也。嗣明法者。正庵訚上座。訚有劲操。晚以衣拂授月江净。净主径山。大廓性原之风。殁时有偈曰。祖师门下客。开口论无生。老我百不会。日午打三更。

赞曰。南黄龙坐事抵狱。两月得释。皮骨仅存。真点胸迎于途。不自知泣下。南公吒之。明净二尊宿。不知狱吏之贵。而冷处抽身。可谓矍铄矣。呜呼。风波亦丛林时所有也。标格如此。足验生平。然际时能表里叶赞。乃愿力也。岂偶然哉。

【介绍】： 南朝梁豫章南昌人。相传五岁时，母患热，思食寒瓜，土俗不产，昙恭历访不能得，衔悲哀切，遇一僧有两瓜，分一相遗，还以奉母。及父母卒，哀恸几绝，蔬食终身。太守王僧虔引为功曹，不就。王俭称之为滕曾子。

【生卒】：1103—1176 【介绍】： 宋僧。眉州眉山人，俗姓彭，字瞎堂。年十三因其兄而出家，先至成都习经论学于大慈寺，留四年乃出游。云游各地近四十年，问答无滞，机锋峻发。孝宗乾道中，居临安灵隐寺。帝屡召入内殿，咨论法要，赐号佛海大师。淳熙中，说偈预示终期，安坐而逝。

释慧远（一一○三～一一七六），号瞎堂，俗姓彭，眉山（今属四川）人。年十三隶药师院为僧，后依灵岩徽禅师。会圆悟领昭觉，往见之，得悟，机锋峻发，众目为铁舌远。孝宗乾道五年（一一六九），由虎丘奉诏住皋亭崇光。六年，被旨补灵隐。曾召入禁中，赐号佛海禅师。淳熙三年卒，年七十四。为南岳下十五世，天宁佛果圆悟克勤禅师法嗣。有齐已等编《瞎堂慧远禅师广录》，收入《续藏经》。事见《周文忠集》卷四○《灵隐佛海禅师远公塔铭》。《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九、《补续高僧传》卷一○有传。　慧远诗，以辑自《佛海慧远禅师广录》卷一至卷三者编为卷一，以见于《广录》卷四者编为卷二，辑自他书者附于卷末。

释慧远眉山彭氏子。年十三从药师院宗辩和尚薙染。首诣大慈讲肆。次参灵岩徽禅师。微有所入。会圆悟复领旨住昭觉远投之。值悟普说举庞居士问马祖不与万法为侣因缘。远忽顿悟仆于众。众掖之。起远乃曰。吾梦觉矣。至夜小参远出问曰。净裸裸空无一物。赤骨力贫无一钱。户破家亡。乞师赈济。悟曰。七珍八宝一时拿。远曰。祸不入谨家之门。悟曰。机不离位堕在毒海。远便喝。悟以拄杖击禅床云。吃得捧也未。远又喝。悟连喝两喝。远便礼拜。自此机锋峻发无所抵捂。出世初住皋亭山显孝。宋乾道六年十月十五日诏迁灵隐。上堂僧问。即心即佛时如何。曰顶分了角。僧曰。非心非佛时如何。曰耳坠金环。僧曰不是心不是佛不是物又作么生。曰颓顶脩罗舞柘枝。七年二月十五日召入选德殿赐坐。孝宗问。如何免得生死远对曰。不悟大道终不能免。帝曰。如何得悟。远曰。本有之性究之无不悟者。帝曰。悟后如何。远曰。悟后始知脱体现前了无毫发可见之相。帝首肯之。帝又曰。即心即佛如何。远曰。目前无法。陛下唤甚么作心。帝曰。如何是心。远正身叉手立曰。只这是。帝大悦。八年秋八月七日召远入东阁赐坐。帝曰。前日梦中忽闻钟声。遂觉不知梦与觉。是如何。远曰。陛下问梦耶问觉耶。若问觉而今正是寐语。若问梦而梦觉无殊。教谁分别。梦即是幻。知幻即离。觉心不动。故曰若能转物即同如来。帝曰。梦幻既非。钟声从甚处起。远曰。从问处起。帝又问曰。前日在此阁坐。忽思得不与万法为侣有个见处。远曰。愿闻。帝曰。四海不为多。远曰。一口吸尽。西江水又如何。帝曰。亦未曾欠阙。远曰。才涉思惟便成剩法。正使如断轮如闪电了无干涉。何以故。法无二故。见无二见。心无别心。如天无二日。帝悦赐佛海大师之号。淳熙二年乙未秋示众说偈曰。淳熙二年闰季秋九月旦。闹处莫出头。冷地著眼看。明暗不相干。彼此分一半。一种作贵人。教谁卖柴炭。向尔道不可毁不可赞。体若虚空。没涯岸相唤。相呼归去来。上元定是正月半。明年正月忽感微疾。果于上元说偈曰。拗折秤锤。掀翻露布。突出机先。鸦飞不度。安坐而逝。留七日颜色不异。全身塔焉。

眉山彭氏子。年十三。从药师院宗辩薙染。首诣大慈讲肆。次参灵岩徽禅师。微有所入。会圆悟领旨住昭觉。远投之。值悟普说。举庞居士问马祖。不与万法为侣因缘。远忽顿悟。仆于众。众掖之起。远乃曰。吾梦觉矣。至夜小参。远出问曰。净裸裸空无一物。赤骨力贫无一钱。户破家亡。乞师赈济。悟曰。七珍八宝一时拿。远曰。祸不入谨家之门。悟曰。机不离位。堕在毒海。远便喝。悟以拄杖击禅床云。吃得棒也未。远又喝。悟连喝两喝。远便礼拜。自此机锋峻发。无所抵捂。出世。初住皋亭山显孝。宋乾道六年十月十五日。诏迁灵隐。上堂。僧问即心即佛时如何。曰顶分了角。僧曰。非心非佛时如何。曰耳坠金环。僧曰。不是心不是佛不是物。又作么生。曰秃顶修罗舞柘枝。七年二月十五日。召入选德殿赐坐。孝宗问如何免得生死。远对曰。不悟大道。终不能免。帝曰。如何得悟。远曰。本有之性。究之无不悟者。帝曰。悟后如何。远曰。悟后始知。脱体现前。了无毫发可见之相。帝首肯之。帝又曰。即心即佛如何。远曰。目前无法。陛下唤甚么作心。帝曰。如何是心。远正身又手立曰。只这是。帝大悦。八年秋八月七日。召远入东阁赐坐。帝曰。前日梦中。忽闻钟声遂觉。不知梦与觉是如何。远曰。陛下问梦耶。问觉耶。若问觉而今正是寐语。若问梦而梦觉无殊。教谁分别。梦即是幻。知幻即离。觉心不动。故曰。若能转物。即同如来。帝曰。梦幻既非。钟声从甚处起。远曰。从问处起。帝又问曰。前日在此阁坐。忽思得不与万法为侣。有个见处。远曰愿闻。帝曰。四海不为多。远曰。一口吸尽西江水又如何。帝曰。亦未曾欠阙。远曰。才涉思惟。便成剩法。正使如断轮。如闪电。了无干涉。何以故。法无二故。见无二见。心无别心。如天无二日。帝悦。赐佛海大师之号。淳熙三年正月。忽感微疾。于上元说偈曰。拗折秤锤。掀翻露布。突出机先。雅飞不度。安坐而逝。留七日。颜色不异。全身塔焉。

慧远。号瞎堂。眉山金流镇彭氏子。年十三。𨽻药师院为僧。听习经论。弃而依灵岩。徽公。微有省发。会圆悟领昭觉。师即之闻。举庞居士问马祖。不与万法为侣因缘。师大悟。仆于众。众掖之。师乃曰。吾梦觉矣。自是机锋峻发。众目为铁舌远。圆悟顺寂。师东下。屡迁名刹。繇虎丘。奉诏住皋亭崇光。时孝宗留心空宗。召师入对选德殿。或入内观堂见。必延坐进茶。称师而不名。礼数视诸师有加。上曰。前日睡中。忽闻钟声遂觉。未知梦与觉如何。师曰。梦觉无殊。觉心不动。上曰。梦幻既非。且钟声从何处起。师曰。从陛下问处起。上曰。然则毕竟如何。免得生死。师曰。不悟大乘。终不能免。曰。如何得悟。师曰。本有之性磨之。岁月自然得悟。曰。悟后如何。师曰。悟后。始知今日问答皆非。曰。一切处不是后如何。师曰。脱体现前。更无可见之相。上首肯之。赐号佛海禅师。一日车驾幸其室。室挂行道影。上指问师曰。此是水墨空尘。而真者安在。师叉手近前曰。春气和暖。恭惟圣躬万福。上大笑。因书赞焉。师一身系法门之望。奇言妙句。传播诸方。学者云奔川委。视师所在为归正。如一佛出世。乙未秋。示众曰。淳熙二年闰季秋九月旦。闹处莫出头。冷地着眼看。明暗不相干。彼此分一半。一种作贵人教。谁卖柴炭向汝。道不可毁不可赞。体若虚空没涯岸。相唤相呼归去来。上元定是正月半。都下喧传而疑之。至期诸王卿相皆至。师升座说法。遂入方丈扄闭。师旧蓄一猿。颇驯狎因衣之。命曰猿行者。久之。众窥窗隙声息并无。惟见猿持卷侍侧。亟入师已逝矣。猿书。乃辞世偈也。偈曰。拗折秤锤。掀翻露布。突出机光。鸦飞不度。留七日颜色不变。塔全身于寺之乌峰。

瞎堂禅师者。名慧远。生眉山之彭氏。为圆悟禅师之晚子也。圆悟复领昭觉时。年老。乃以化柄属之门贤。其门贤已播海内矣。以故摩竭之令。复行于昭觉。而远新从灵崖来。灵崖为徽禅师所居。得起铁拂为首座。敲唱黄龙宗旨。远事之二载。于徽言下。得其概焉然起首座。屡诱掖之。远无留意。乃抵昭觉。侯十日。始得通谒于悟公。公与语大奇之。叹曰。吾道未衰也。许远得非时入室。远每大跪请益。公但笑曰。将谓吾老矣。故如此著急耶。远屏气自失。不敢进言。一日闻举庞居士不与万法为侣因缘。大彻其旨越众进问曰。净裸裸空无一物。赤骨立贫无一钱。户破家残。乞师赈济。公曰。七珍八宝一时拿。曰贼不入谨家之门。公曰。机不离位。堕在毒海。远便喝。公以拄杖击禅床曰。吃得棒也未。远又喝。公连喝两喝。远作礼趋而去。自此机发莫禦。丛林共加其号。为铁舌远。遂与元布袋辈齐名。绍兴间。嵋守请居象耳山。不赴。未几圆悟顺世。远勃然起曰。芳躅云亡。继之者谁。高卧北窗。顾可得耶。扁舟出峡。抵淮南开化龙蟠。迁琅琊。繇琅琊迁普济。繇普济迁定业。繇定业迁光孝。历十八载。名辈归之。僧问。即心即佛时如何。远曰。顶分丫角。非心非佛时如何。曰。耳堕金环。不是心。不是佛。不是物。又作么生。曰。秃顶修罗舞柘枝。又问。浩浩尘中如何辨主。远曰。木杓头边镰切菜。莫便是和尚为人处也无。曰。研槌撩馎饦。又问。不与万法为侣。是甚么人。远曰。脚踏辘轳。曰。庵里人为甚不知庵外事。远曰。拄杖横挑铁蒺藜。又问。昔有一秀才。作无鬼论。论成。鬼叱曰。争柰我何。意作么生。远以手斫额曰。何似生。曰。祇如五祖以手作鹁鸠嘴曰。谷孤孤。又且如何。远曰。自领出去。曰。东山水上行。明甚意旨远曰。初三十一不用择日。曰。十二时中如何用心。远曰。蘸雪吃冬瓜。其机海无涯。约多类此。又过南岳寓南台。是时琏禅师住龙王。与方广行公。皆月庵高弟。道著湖湘。私相语曰。此间壁立万仞。远来何所措足乎。故请升座。设三十馀问。皆从上誵讹。险节关棙。远毕酬之。辞旨超伦。琏等屈服。欲以名刹居远。远不顾。东隐天台。来往国清护国鸿福三寺。乾道丁亥。平江守以虎丘迎远。又奉旨历崇光灵隐二处。孝庙常召见。咨询法要。加号佛海禅师。名儒日绕座下。以居士身而嗣法者。则有内翰曾开知府葛郯。郯号信斋。闻远发挥即心即佛之案。有省。而呈颂曰。非心非佛亦非物。五凤楼前山突兀。艳阳影里倒翻身。野狐跳入金毛窟。远曰。公见处只可入佛。难入魔在。郯愕曰。何也。远曰。何不道金毛跳入野狐窟。郯乃领旨。曾开字天游。久升圆悟大慧之堂。闻风来访。故问曰。如何是善知识。远曰。露柱灯笼。猫儿狗子。曰。为甚赞即欢喜。毁即烦恼。远曰。侍郎曾见善知识否。开变色曰。三十年参方。何言不见。曰。向烦恼处见。向欢喜处见。开拟议。远喝之。开复拟进语。远摇手曰。开口底不是。开愧汗透重襟。远召曰。侍郎向甚处去也。开猛省踊跃。说偈曰。咄哉瞎驴。丛林妖孽。震地一声。天机漏泄。有人更问意如何。拈起拂子劈口截。远笑曰。也秖得一橛。妙喜在岭南。因阅远语录。大骇曰。老师暮年有子如是耶。遂以圆悟所付法衣。寄赠之。于是江湖以为。远公见超妙喜云。一日忽示众曰。淳熙二年。闰季秋九月旦。闹处莫出头。冷处著眼看。明暗不相干。彼此分一半。一总作贵人。教谁卖柴炭。向你道。不可毁不可赞。体若虚空没涯岸。相唤相呼归去来。上元定是正月半。时都下喧传。颇疑之。遂达上听。至期无疾。升座如常。然士庶竞集。上亦密遣中使。伺起居。远命侍者。并赴堂。及斋毕。寝室窅然。白气氤氲。侍者入帷。见猿行者手捧卷庄立榻前。远已化矣。急取行者手卷视之。乃辞世偈也。偈曰。拗折秤锤。掀翻露布。突出机先。鸦飞不度。四众殷留十日。受朝廷最后之供。其颜不少异也。年七十四。坐五十九夏。远公素蓄一黑猿。驯知人意。名曰猿行者。亦悠然脱去。其小师道济及缁素。奉远公塔于寺之乌峰。亦葬猿行者于其侧焉。

赞曰。姬氏曰贞胜者也。余考佛海提唱。如赤帝子断蛇。而神姥夜号。其出没纵横。与五祖演公类也。此妙喜宁不望风而骇焉。

释慧远，眉山彭氏子。年十三，从药师院宗辩薙染。首诣大慈讲肆，次参灵岩徽禅师，微有所入。会圆悟复住昭觉，遂投之。值悟普说，举庞居士问马祖不与万法为侣因缘，远顿悟，仆于众中，众掖之起，远乃曰：“吾梦觉矣。”至夜小参，远出问曰：“净裸裸空无一物赤骨力，贫无一钱，户破家亡，乞师赈济。”悟曰：“七珍八宝一时拿。”远曰：“祸不入谨家之门。”悟曰：“机不离位，堕在毒海。”远便喝，悟以拄杖击禅床云：“吃得棒也未？”远又喝，悟连喝，远便礼拜。自此，机锋俊发，无所抵午。初住皋亭山显孝，宋乾道六年十月十五日诏迁灵隐，上堂，僧问：“即心即佛时如何？”曰：“顶分了角。”僧曰：“非心非佛时如何？”“耳坠金环。”僧曰：“不是心、不是佛、不是物，又作么生？”曰：“颓顶修罗舞柘枝。”七年七月十五日，召入选德殿，赐坐，孝宗问：“如何免得生死？”远对曰：“不悟大道，终不能免。”帝曰：“如何得悟？”远曰：“本有之性，究之无不悟者。”帝曰：“悟后如何？”远曰：“悟后始知脱体现前，了无毫发可见之相。”帝首肯之。帝又曰：“即心即佛如何？”远曰：“目前无法，陛下以甚么作心？”帝曰：“如何是心？”远正身叉手立，曰：“只这是。”帝大悦。八年秋八月七日，召远入东阁，赐坐，帝曰：“前日梦中忽闻钟声，遂觉，不知梦与觉是如何？”远曰：“陛下问梦耶？问觉耶？若问觉而今正是寐语，若问梦而梦觉无殊，教谁分别？梦即是幻，知幻即离，觉心不动。故曰：若能转物，即同如来。”帝曰：“梦幻既非，钟声从甚处起？”远曰：“从问处起。”帝又问曰：“前日在此阁坐，忽思得不与万法为侣，有个见处。”远曰：“愿闻。”帝曰：“四海不为多。”远曰：“一口吸尽西江水又如何？”帝曰：“亦未曾欠阙。”远曰：“才涉思维，便成剩法，正使如断轮如闪电，了无干涉。何以故？法无二故，见无二见，心无别心，如天无二日。”帝悦，赐“佛海大师”之号。淳熙二年乙未秋，示众说偈曰：“淳熙二年闰，季秋九月旦。闹处莫出头，冷地著眼看。明暗不相干，彼此分一半。一种作贵人，教谁卖柴炭。向你道，不可毁不可赞，体若虚空没涯岸。相唤相呼归去来，上元定是正月半。”明年正月，忽感微疾，果于上元说偈曰：“拗折秤锤，掀翻露布，突出机先，鸦飞不度。”安坐而逝，留七日，颜色不异，全身塔焉。

吴子瑜（1885～1951），字少侯，号小鲁，台中东势人。父吴鸾旂，光绪年间监生，曾参与兴筑台湾建府工作，日治以后被命招安委员，而后曾任台中县参事、台中厅参事。子瑜家境优渥，大正初期赴北平、上海经商，1921年因父丧返台，后于台中太平冬瓜山下建造祖坟、别墅花园，历时六年始完全落成，时人称为东山别墅。由于经商缘故，大抵在1943年以前，多次往返大陆与本岛间，1935年甚至全家迁居大陆，后约于本年归台，长居东山别墅花园内。在中国期间，曾与孙中山先生有过往来，多次捐资襄赞革命，并与吴佩孚相善，女儿吴燕生且为吴氏之义女；1922年在北京的台湾人组织「北京台湾青年会」，支持岛内民族主义活动，子瑜也是成员之一。　　除于大陆营商外，1936年子瑜于台中建筑「天外天剧场」，剧场内经营有食堂、吃茶店、卖店、咖啡店、跳舞场，轰动一时。另曾被选任为台中市协议会员，也是大东信托会社的重要股东。平素尚风雅，好吟咏，1926年加入「栎社」，常招致诗友举办东山吟会，此后栎社多次雅集便于此举行；又创立有「怡社」，成员亦以中部文人为主，同时子瑜也是台中「樗社」、「东墩吟社」的社员。生平所撰诗作，今日尚未见诗集刊刻，多散见于报刊中，内容殆以友朋情怀的抒发、行商羁旅的感怀、东山击钵活动写真为主〖以上有关吴子瑜诗作内容及生平大要，主要参见许俊雅〈栎社诗人吴子瑜及其诗初探〉，文章收入东海大学中文系编《日治时期台湾传统文学论文集》（台北：文津出版社，2003），其馀则参考当时报刊所载相关消息而得。〗。（黄美娥撰）